Согласно последним данным, дети, принесенные в жертву для умиротворения богов, находились под воздействием наркотиков и алкоголя до своей смерти, сообщают СМИ.
Неудивительно, что быть жертвой у инков было крайне тяжелым испытанием. Как показывают исследования, проведенные в 2013 году, дети сталкивались с алкогольным и наркотическим опьянением перед своей смертью. Совсем недавно ученые предоставили новые доказательства того, что жертвоприношение этих детей было настоящим кошмаром.
В январе в журнале Journal of Archaeological Science: Reports было опубликовано исследование, в котором ученые проанализировали мумифицированные останки детей, найденные на вершинах перуанских вулканов, таких как Ампато и Сара Сара. Четыре девочки, известные как Ампато № 1, № 2, № 4 и Сара Сара, стали жертвами капакочи — важного ритуала инков, связанного с политическими событиями и стихийными бедствиями.
Инки выбирали детей как священных представителей своих общин, чтобы они могли выступать перед богами. Испанские хроники описывали этих детей как физически идеальные жертвы, однако результаты компьютерной томографии показывают другую картину.
Компьютерная томография демонстрирует истинные ужасы жертвоприношений детей у инков.
Ампато №1, известная как Леди Ампато, умерла в возрасте около 14 лет от тупой травмы головы и таза. Ампато №2, которой было около восьми лет, также погибла от черепно-мозговой травмы, и у нее были хронические проблемы со здоровьем, что ставит под сомнение представление о том, что только идеальные дети выбирались для жертвоприношения. Сара Сара, также умершая в возрасте 14 лет, имела аналогичные травмы и признаки стресса.
Случай Ампато №4 особенно примечателен. Она скончалась в возрасте около 10 лет от травмы головы. Компьютерная томография показывает, что ее тело могло быть изменено после смерти. Исследователи нашли камни и ткани в ее брюшной полости, а также признаки того, что ее, возможно, хранили несколько раз. Теперь она считается первым известным случаем преднамеренной мумификации ребенка в капакоче.
Испанские хроники упоминают, как живые люди обращались к сохранившимся телам инкских правителей. Учитывая, что все указывает на то, что с Ампато №4 поступали аналогично, можно предположить, что жертвоприношенный ребенок продолжал выполнять ритуальную функцию даже после своей смерти, особенно в общинах, которые были вынуждены к переселению.
